Почему в буддийских монастырях Тибета висят картины совокупляющихся богов — и при чем здесь путь к просветлению

Первое знакомство с тибетским храмом нередко оборачивается для иностранца шоком. В полумраке, среди запаха благовоний, проступают лики божеств в откровенных позах. Фигуры запечатлены в момент соития — это иконография «Яб-Юм» («Отец-Мать»). Турист видит эротику. Тибетец видит сложнейшую философскую формулу устройства Вселенной. Что за ней стоит — рассказываем от первого культурного шока европейцев до реформы монаха, которого называют «Вторым Буддой».

Шок у «Крыши мира»

Первые европейские путешественники и христианские миссионеры, добравшиеся до Тибета в XVII–XIX веках, были убеждены: они нашли обитель дьявола. Иезуиты описывали тибетские танки — живописные иконы на ткани — с содроганием. Монахи, медитирующие на образы совокупляющихся богов: в глазах западного человека это выглядело как падение нравов.

Монастырь Ки-Гомпа в долине Спити, Гималаи. Ему больше тысячи лет

В картине мира европейца религия должна была быть аскетичной и целомудренной. Увиденное в Тибете не укладывалось ни в какие рамки. За этим культурным барьером скрывалась истина, не имеющая ничего общего с физическим удовольствием.

Танка с Яб-Юм: не эротическая картина, а философская схема просветления

Яб-Юм в переводе с тибетского означает буквально «Отец-Мать». В этой иконографии зашита фундаментальная формула Просветления — и понять её невозможно без знания базовой философии тибетского буддизма.

Философия союза: когда два становятся одним

В тибетском буддизме достичь состояния Будды невозможно без слияния двух начал. Мужское начало, Яб, символизирует упайю — «искусные методы». Это активная сила, сострадание, направленное вовне, на помощь всем живым существам.

Яб-Юм из пещерного храма Дуньхуан. XIV век. Китай. Мужская фигура держит ритуальный сосуд — символ метода

Женское начало, Юм, — это праджня, «запредельная мудрость». Конкретнее — осознание шуньяты, пустотности всех явлений. Иными словами: понимание того, что ни одна вещь в мире не существует сама по себе, независимо от других.

Яб-Юм с гневным защитником Дхармы. Даже грозные образы в тибетском буддизме несут философский смысл

В повседневном уме мы делим мир на «я» и «другие», на «субъект» и «объект», на «мужское» и «женское». Тантрический бог в объятиях богини показывает состояние, где эти границы исчезли. Просветление — это момент, когда мудрость и метод становятся неразделимы, как вода и молоко. Физический образ здесь — не цель, а язык.

Почему Тибет выбрал тантру

Буддизм пришёл в Тибет в VIII веке, но триумф случился не сразу. До этого на высокогорье господствовала религия бон — шаманское учение, наполненное магией и культом духов природы. Монастырский буддизм из Индии, с его строгими обетами и философскими диспутами, не прижился бы в этой среде.

Гуру Ринпоче — «Драгоценный учитель». Так тибетцы называют Падмасамбхаву по сей день

Перелом случился благодаря Падмасамбхаве (санскр. «Рождённый из лотоса»). Тибетский царь Трисонг Децэн в середине VIII века пригласил этого индийского йогина и мастера тантры, чтобы утвердить буддизм там, где обычная проповедь не работала. Падмасамбхава не стал запрещать старых богов бона. Он «подчинил» их, превратив в защитников Дхармы — буддийского учения. Именно поэтому тибетский буддизм такой живой, зримый и полный магических образов.

Ваджраяна: алмазная колесница трансформации

Символами тибетского буддизма — Ваджраяны, что в переводе с санскрита означает «Алмазная Колесница», — стали ваджра и колокольчик (гханта). Это неразделимая пара ритуальных предметов. Ваджра в правой руке символизирует метод и сострадание. Колокольчик в левой — мудрость и пустотность: его звук олицетворяет праджню.

Ваджра и гханта — ритуальная пара, олицетворяющая союз метода и мудрости. Их никогда не разлучаютВаджраяна предложила тибетцам путь быстрой трансформации. Здесь даже самые сильные человеческие эмоции — гнев, страсть, страх — не подавляются. Они используются как топливо для духовного роста. Это резко отличало её от других буддийских школ.

Буддийский учитель Ванчен Тензин с ваджрой. 1939 год

Оргазм как состояние сознания

В текстах Ваджраяны оргазм — не грех и не слабость. Это особое состояние сознания. Традиция выделяет четыре базовых состояния: бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и «четвёртое состояние» — чистое сияние ума.

Бронзовая скульптура Яб-Юм. В отличие от живописи, скульптурные пары часто делали на шарнирах — для наглядности философского принципа

Сексуальный экстаз по своей природе ближе всего к этому «чистому сиянию». В момент пика блаженства концептуальное мышление на мгновение затихает. Тантрический практик использует это состояние не ради удовольствия, а чтобы направить освободившуюся энергию на медитацию о пустоте. Яд страсти превращается в нектар осознанности. Именно это описывают образы Яб-Юм.

Реформа «Второго Будды»

К XIV веку тантрические практики в Тибете пришли в упадок. Среди монахов и йогов «сексуальная йога» стала пониматься слишком буквально. Это вело к реальному нарушению монашеских обетов. В этот момент на историческую сцену вышел Чже Цонкапа (1357–1419).

Статуя Цонкапы в монастыре Кумбум — он построен в 1577 году на родине реформатора в провинции Амдо

Цонкапа родился в провинции Амдо и с детства учился у лам всех тибетских школ. Он стал основателем школы Гелуг — её название переводится как «Добродетель». Цонкапу критиковали буквальные сексуальные практики среди монашества: по его убеждению, они несовместимы с монашескими идеалами. В ответ он провёл жёсткую реформу. Большинство практик Яб-Юм он перевёл в исключительно визуальную плоскость: образ для медитации внутри собственного ума, а не руководство к действию.

Тибетская живопись: индийские махасиддхи и йогини практикуют кармамудру. До реформы Цонкапы такие практики были буквальными

После реформы практика с реальным партнёром — кармамудра — сохранилась лишь для редких мастеров высочайшего уровня, с множеством строгих условий. Для обычного монаха созерцание Яб-Юм стало способом развивать бодхичитту — стремление помочь всем существам. Тибетцы почитают Цонкапу как «Второго Будду».

Что означает слово «тантра» на самом деле

В массовом сознании Запада слово «тантра» прочно связалось с экзотическими сексуальными техниками. Это глубокое заблуждение. «Тантра» на санскрите буквально означает «ткацкий станок» или «ткань». Метафора — переплетение нитей: мудрость переплетается с практикой, повседневная жизнь — с духовным видением, традиция — с личным опытом.

Кармамудра в тибетских рукописях. Такие тексты доступны лишь практикующим с высоким уровнем посвящения

Западный «тантрический секс» — это изобретение XX века, неотантра. К исходной традиции он не имеет никакого отношения. Настоящая тантра требует многих лет подготовки: изучения философии, работы с учителем, накопления практики медитации. Сексуальные техники занимают в ней ничтожно малое место — и всегда были вспомогательным, а не главным инструментом.

Ритуальные бронзовые фигуры на шарнирах: Шива и Шакти. Предположительно начало XX века. Индия

Тибетские танки с образами богов в соитии — это карты внутренней географии человека. Они напоминают: путь к истине лежит не через отрицание жизни, а через понимание её единства.

Способен ли современный человек, выросший в гиперсексуализированной культуре, по-настоящему воспринять духовную глубину символов вроде Яб-Юм — или образ всегда будет перекрывать смысл?

Смотрите также — Храмы Кхаджурахо: зачем индийцы покрыли стены эротическими скульптурами?

Источник: bigpicture.ru